走在貴子坑溪
2021年7月23日，全促會與新莊社大和羅東社大舉辦共學會，由新莊社大的昱傑主講，主題為「貴子坑溪共學工作坊」。貴子坑溪是位於泰山區和新莊區之間的一條排水溝，兩側排列著許多工廠。貴子坑溪位於輔仁大學和明志科技大學之間，就地形上來說，此處位於林口台地和新泰平原的交接處。林口台地經過抬升，形成許多受到侵蝕的蝕溝，因此就有許多帶著「坑」的地名。
這次的活動，受到疫情影響，完全只能在螢幕後面進行，我們也無法實際上，前往林口台地去看諸如貴子坑、十八份坑或是義學坑等地。雖說如此，昱傑仍然用影片，讓我們看到林口台地的邊緣地景。
透過螢幕，可以感受到當地環境，流水聲音明顯，鏡頭中是滿滿的綠意，蕨類茂盛，當地是水源充沛，地下水豐富的潮濕地區。這樣的地景，讓我有些驚訝，因為在我的印象中，林口台地就是工業區或是集合住宅，而新莊泰山也是縱橫交錯的都市街區，但透過昱傑的鏡頭，我發現，在新莊泰山，仍然保留相對上較為「自然」的地區。
雖然在共學會中，昱傑用了許多的地圖、空拍圖，標示出貴子坑溪的位置，但還是有點難想像這是什麼樣的地方。
我根據昱傑所說的在地圖上尋找。在明志科大跟輔仁大學之間，可以看到貴子坑溪的主流跟一條小小的支流，主流往北延伸之後，變成塭仔圳，然後匯入中港大排。貴子坑溪蜿蜒的這塊區域，就是數百公頃的塭仔圳重劃區。回頭往南過了貴子路，貴子坑溪變得相當纖細，從衛星地圖上看，河道於此開始雖然非常細微，卻是廣大的廠區中，唯一樹林茂盛的綠帶。
昱傑在共學會中分享李石樵的「田家樂」一圖，李石樵的家族，就定居在現今重劃區的範圍中。圖中三代同堂，稻田黃澄澄的，畫家畫出空間遼闊的感覺，山巒在遠方。昱傑說根據考察，這應當是觀音山。我心裡面有些存疑，想說泰山新莊距離淡水這樣遙遠，怎麼可能看得到，而且田家樂圖中的山脈看起來並沒有什麼特點，我覺得不像。
我在共學會之後的週末，實際上到貴子坑溪去看看。這條河流旁是中港西路，沿著中港西路走，貴子坑溪就在旁邊，河道已經用水泥鋪平，變成一條排水溝。排水溝的顏色是黃的，兩旁鐵皮工廠的顏色是灰色的，沿途經過的車輛令人感到煩躁，哪裡有什麼遼闊的感覺，又窄又悶。當我走到中港西路上的全興橋，往回一望，在河道遠方，竟可以清楚地看到觀音山，橫臥的觀音相當明顯。
實際到現場去看看之後，才能夠理解，這片重劃區範圍有多大，而想要撼動這片重劃區的規劃，又是多麽困難。光是想要跟重劃區中，正在田地裡忙碌的人們攀談，我就躊躇再三，態度彆扭，想不出要如何開場。
新莊社大耗費了數年的時間，透過不斷的訪問，尋找文獻當中的資訊，才重建了貴子坑溪的歷史記憶。新莊社大也規劃工作坊，邀請附近的民眾一起來討論，在重劃區中的貴子坑溪，應當變成怎樣的河流，但這場工作坊剛開了第一場之後，就遇到三級警戒，也沒辦法進行後續的場次。
在網路上搜尋「塭仔圳自救會」，可以看到自救會到新北市政府前抗議的新聞，也可以看到自救會將這片地區的故事累積起來，利用走讀、社區導覽的方式，讓人們先是去理解這個產業聚落之後，進而對市地重劃的議題產生關切。
都市重劃是一枚大橡皮擦
參與這場共學會的康芳銘老師說，重劃是大的橡皮擦，「把過去歷史、人文、自然生態的痕跡擦得乾乾淨淨，在新莊是農地工廠，把所有東西都抹去。」
實際走訪塭仔圳重劃區，雖然重劃區中尚未開始興建大型建築，但已經可以看到毀壞的痕跡。走在機捷泰山站附近，可以看到一片巨大的空地，空地上佈滿了原先的建築物所留下來的殘骸，每走一步路，都必須小心翼翼，注意是否踩到玻璃或是金屬破碎物的殘骸，這裡似乎剛經歷一場雷厲風行的拆除行動，果斷地將房屋從地面上切斷。
空地的邊緣，是一片仍然有人在耕作的菜園跟果園，地面上有地瓜葉生長，柚子園的柚子結實累累。貴仔坑溪旁的另一處農地，地上的玉米似乎已經採收，一個騎著機車的男子停在門口，將腳踏墊上的菜苗搬入農園內。農園門口的鐵絲網門上掛著通告，要求作物限期採收完畢。前往草埤潭土地公廟的安靜巷子裡，有吃著貓糧的黑色老貓，嘴邊的白色鬍鬚很長，旁邊的小溪裡生長著喜愛水氣的野薑花，院落裡有人持掃帚在掃地，土地公廟前有人坐在椅子上睡覺。
這些情景，是康芳銘老師所說的那些歷史、人文、自然當中的一部分，但它們並不說話，當重劃開始之後，它們或許將消失得乾乾淨淨，完全無法留下任何的痕跡。
類似這樣的故事，也發生在新竹高鐵站旁邊的高鐵特區。新竹高鐵站所在地，原先是一個客家聚落，六家村。六家村被劃入高鐵特定區之後，原先預定要將整個聚落拆除，但在陳板老師的奔走之下，六家村現在保留下原先農村的灌溉渠道，也保留了渠道的構造、兩側的綠帶，和渠道邊的大樹。這是一個好的保留案例，但也不可否認地，原先渠道流淌在農村中，能帶給人的心理上的感受，已經全然消失。引用康芳銘老師的話：
「二十幾年前，六家在高鐵特定區做之前，那時候的規劃我都有參與，到現在過二十幾年，對新竹六家特定區開發之前，那幾條水圳跟伯公的樣貌，我到現在依舊，感動到現在都沒有消去，六家當時，陳板極力爭取那幾條水圳跟伯公廟留下來的過程，六家已經是很好很好的例子，那幾個綠帶留下來，跟水圳。過了二十年，我去看，看到很漂亮新開發的高級住宅區裡面的綠帶的景觀，不要說感動沒了，即便現在維護得很不錯，水圳都還是砌石，樹木很大，但一點點絲毫過去的記憶已經都完全沒有了。」
河川的常民文化
在塭仔圳重劃的過程當中，新莊社區大學擔任了保存記憶與推動民眾參與的角色。社區大學並不僅僅只是一個終身教育的機構，卻是扮演了在地議題倡導的角色，和塭仔圳切身相關的民眾一同努力。
不論從塭仔圳自救會所帶領的社區導讀，讓參與民眾深入當地工廠，理解到這些工廠的故事，或是新莊社大所搜集的文史資訊，都可以發現，要喚起人們對某一個地區的關注，甚至採取行動，最根本的是要使人對當地有情感的聯繫。而水域當中的常民文化，才是真正擁有這些記憶或是感動的地方。
共學會中，康芳銘老師提到，目前對於河川的關注，大多是集中在生態的復原，但對於在地如何去使用、認知河川，就較少著墨。如果忽略了河川的常民文化，或許在思考如何親近河川的時候，想像力就會有所限制，變成所有的河岸千篇一律。就像是新店溪的左岸，堤防外的河川地上，原先有許多園圃，種植許多作物，但在綠地公園規劃之後，這些園圃就消失了，成為平坦的草地，點綴著幾棵大樹，和腳踏車道，在附近人們的生活深入之前，就只是一個無聊的公園。
但在思考河川的常民文化時，或許也能夠思考，河川的每一個時期，都有不同的常民文化，例如大稻埕碼頭邊的堤防，在大稻埕航運發達，商行林立的時候，當時的常民文化，跟現在的常民文化必然相差甚遠。我們需要記憶那樣的文化，但卻不一定要恢復，現在大稻埕碼頭邊的河濱公園，有非常多歌唱團體，全都拿著麥克風，在遼闊的河邊放聲高歌，每一團的風格不同，各有聽歌欣賞的聽眾。
新莊社大的昱傑，在簡報當中，提到了兩三次：人對於溪流的疏離感。這個疏離感，是數十年社會變遷累積所形成。我還記得，前幾年到各個農村裡去訪問的時候，我很喜歡問人們與河流的關係。中年以上的人們，會講河水從灌溉渠道的土沙中滲出，變得更為清澈，或是幼年時，在河流中戲水，自學的泳姿，又或是到河邊去洗衣服，結果被河中的水蛇給嚇了一大跳。但現在，灌溉溝渠大多鋪了水泥，河川變成了屋子後的排水溝，家家戶戶買了洗衣機，誰還去河邊洗衣服呢？
但河川與人們的故事，應當是未完待續，河川並未消失，只是在柏油路底下，在高聳的堤防外面，仍然流動著，吳明益老師曾經寫了一本書：家離水邊那麼近，紀錄東華大學裡的自然湖泊，還有對於其他水域的觀察，或許有人會說，他住在花蓮，那裡當然與水的距離比較近呀。但其實我們每個人都離水這麼近，只是看你要不要注意到而已。
